梵 呗

(资料图)

自/利/利/他

我们佛弟子，尤其出家人，要学的东西是很多的。光早晚两堂功课的内容，它的标准化的唱颂、法器的板眼，里面的意境都是很深的。

这种学习，不是学校里的学分制，而是祖师对我们的一种加被。祖师在梵呗里是埋藏了很多宝贝的。当我们的心地清净如明镜，清澈如潭水时，梵呗之音就会入于心中，留下痕迹，我们学的话就比较容易学会。

梵呗带给人的身心的震撼和洗涤，会让人如脱胎换骨。解放后，很多的音乐家都想要把佛教的梵呗记录下来，但都没有成功。因为梵呗的这种清净庄严，谱子一记录，唱出来就机械化了，味道就变了。

梵呗除了字面意义的深，唱颂的时候也是有标准的。起个腔，起个戒，戒字几拍，哪里拐弯，都是不能改的。只有快慢会根据人多人少有所不同。比如两三个人、五六个人做功课，就不需要拖很长；一两百甚至一两千人的话，那维那的拖音就得把这上千人包得住，然后大众再一起接上，那时候的威力就真的像大海一样雄浑浩荡了。所以历代祖师一个共同的特点就是喜欢出家人多。

实际上如果我们都很投入，很在行，五六个人也能做出感觉来；如果不投入，对功课没有怀着一种敬意，人再多也不一定震撼。所以大家对早晚功课要重视起来，因为每一个唱腔里都是有祖师的加持的。

做功课时，出家师父能扮演起大悦众的角色，维那起腔后能接好、送好，然后大众跟起来，把一堂功课做得既优美又震撼，这样每天做功课就会成为大家向往的事。法器一敲，磬子一压，佛的经咒一诵起，那直接就是在接受佛的灌顶。所以做功课要做出享受来。

梵呗是很神圣的，我们以端正的态度去学习，去接一个清净的传承，这在中兴佛法的过程当中是很重要的。

我在师父身边时，有时候乘凉，师父开心了就会给我们哼两句唱一唱，说一说“南无”有几种唱法，每次我都特别珍惜。作为我们师父，他老人家的梵呗在当年的观宗寺学戒堂是出名的。

那时候师父十几岁，年纪又轻中气又足善根又深厚，一唱真的连房顶都是震动的呀。那些同学看到这位师父，都关注他，甚至给他起外号，师父字惟茂，宁波话“惟茂”就读成“维摩”，于是明明是出家人，偏喊他“维摩居士”。这也代表师父小小年纪就很杰出，纵使后来多少年过去了，当时观宗寺里他们这一批同学都会记得他。我们师父无论在他人生的哪一个阶段，都是他所在那个群体里最优秀的。

所以我们的梵呗的传承是很清净的。大家现在赶快学，就等于是在修福报。做早晚功课、法器供养，这是快速融入常住的一种方法。

哪一天当这种清净的功德积累得差不多时，再慢慢地放下，这时候小乘的“无我”我们就能体验到了。再训练，转小向大，在我们会的比如打铃鼓里再观“无我”，那就更进一步了。

也就是说，刚开始学梵呗、学法器可以“有我”地学，等到有一天能够训练到“无我”，在“有”中也能“无”，那你就成材了，就可以自利利他了。

——三参法师

回向偈

文殊师利勇猛智

普贤慧行亦复然

我今回向诸善根

随彼一切常修学

三世诸佛所称叹

如是最胜诸大愿

我今回向诸善根

为得普贤殊胜行

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